نماینده ولی فقیه در فارس و امام جمعه شیراز گفت: باید مردم در مقابل تخریب‌های شخصیت رییس جمهوری هوشیار باشند.

به گزارش ایرنا، آیت‌الله محی‌الدین حائری شیرازی در خطبه‌های نماز جمعه شیراز با تقدیر از عملکرد رییس جمهوری در سازمان ملل گفت: صحبت‌های رییس جمهوری نه تنها در سازمان ملل گل کرده و اثر گذاشته است بلکه اگر طرح‌های داخلی ایشان هم گل کند، پذیرا خواهد داشت.

نماینده مردم فارس در مجلس خبرگان رهبری به مردم توصیه کرد به خاطر برخی حرف‌های دیگران، رییس جمهوری را کوچک نکنند.

آیت الله حائری گفت: شما یک هیات دولت هماهنگ با رییس جمهوری بدهید تا کارها و طرح هایش با نمره ? ???در داخل کشور انجام شود.

امام جمعه شیراز اظهارداشت: من به کسانی که به این رییس جمهوری جفا می‌کنند، می‌گویم الهی شما هم رییس جمهوری شوید تا ببینید رییس جمهوری چقدر زجر و خون دل خوردن دارد.

وی با قدردانی از سفرهای استانی رییس جمهوری گفت: سابقا هیچ‌رییس جمهوری در همه شهرستان‌ها نمی‌رفت و این همه وقت برای صحبت با مردم نمی‌گذاشت.

نماینده ولی فقیه در فارس در بخشی از سخنان خود با ذکر مثالی و تشریح قانون مالیات برارزش افزوده از این طرح حمایت کرد.

وی با تبریک هفته نیروی‌انتظامی گفت: هرچه قدرت و اختیارات نیروهای مسلح بیشتر است طبعا باید تقوای آنان بیشتر باشد.

آیت الله حائری شیرازی اظهارداشت: هرچه اختیارات قانونی یک نهاد بیشتر است باید تقوای عوامل آن بیشتر باشد.

وی همچنین از نیروی انتظامی خواست مجددا علاوه بر برخورد شدید با اراذل و اوباش با مزاحمان اطراف مدارس به شدت برخورد کند.

امام جمعه شیراز با انتقاد از وضعیت علائم راههای استان فارس گفت: وقتی از اصفهان وارد فارس می‌شویم جاده نه خط کشی دارد و نه شبرنگی در اطراف جاده است و استاندار باید از اداره کل راه این مسائل را بخواهد.

حائری شیرازی خطاب به مدیران استان فارس گفت: شماها با هواپیما می‌روید و می‌آیید ولی من با ماشین و این مسائل را به خوبی می‌بینم.

وی با اشاره به بازدید نیمه شب گذشته خود از پل ایزدخواست گفت: آثار مثبت این پل برای مردم استان فارس بسیار ارزشمند است.

نماینده ولی فقیه در فارس همچنین از مسوولان استان فارس برای توسعه جاده شیراز - عسلویه و تلاش برای اتمام راه آهن شیراز - اصفهان تشکر کرد.

امام جمعه شیراز در خطبه اول نماز به بحث مهریه سنگین و تبعات آن در خانواده‌ها پرداخت و باانتقاد از مهریه‌های سنگین خطاب به خانواده‌ها گفت:
عشقتان را به این مهریه‌های سنگین و تشریفات نفروشید، خانه‌های خود را با تشریفات به زندان تبدیل نکنید، اساس ازدواج عشق است و با مهریه سنگین نابودش نکنید.

http://www1.irna.ir/fa/news/view/menu-155/8707194784145456.htm

محل ازدواج وتشکیل خانواده

در اسلام مسجد به عنوان جایگاه ازدواج شناخته می شدند، کار ورسمی که امروزه کمتر از آن استقبال می شود ویا به دلیل عدم آشنایی خانواده ها وناتوانی حمایت بنیادهای دولتی برای تحکیم این پیوندها متأسّفانه از برگزاری این مراسم در مساجد استقبال جدّی نمی شود ، البته این کار نیاز به فرهنگ سازی وآماده کردن بستر های فرهنگی دارد  تا به صورت اصولی این فرهنگ در میان مردم جا بیفتد که با سهل وساده برگزار کردن مراسم وانتخاب مسجد به عنوان جایگاه عقد ، علاوه بر محکم شدن پایه های زندگی ، پایه های ایمانی ودینی خانواده جوان را فراهم کنند ، در تاریخ اسلام پیامبر خدا –ص- برای بسیاری از صحابه در مساجد خطبه عقدخواندند و آنها را از جایگاه مسجد به خانه های شان فرستادند از جمله این جوانان ، عقد امام علی علیه السّلام وحضرت فاطمه زهرا سلام الله علیه بود که توسّط خود حضرت جاری شد و برای حضرت علی علیه السّلام که خانه ای نداشتند در کنار مسجد خانه ای بنا نهادند وتنها خانه ای هم بود که پس از خانه رسول الله دربش به سمت مسجد باز می شد و سایر یاران پیامبر نیز از این موهبت برخوردار بودند و ازدواج شان را با ایراد خطبه عقد توسّط رسول خدا ویا صحابه نزدیک ودر کنارشان برگزار می کردند . مسجد به دلیل ساختار اجتماعی که دارد خاستگاه انسانها متفاوت است واعضای هیأت امنا ها به راحتی جوانان طالب ازدواج را می توانند شناسایی کنند وآنگاه با فراهم آوردن شرایط مناسب رسم زیبای ازدواج را ترویج      می کنند. ناگفته نماند که مراسم عروسی با عقد وازدواج متفاوت است . ازدواج که سنّتی الهی است می تواند با سلام وصلوات در مسجد برگزار شود که همان جاری شدن خطبه عقد است و از آن پس زن وشوهر محرم هم هستند . امّا جشن های مراسم عروسی که احتمال پایکوبی وسرور خارج از محدوده هم وجود دارد باید در خارج از مسجد برگزار شود . بد نیست که مساجد علاوه بر داشتن مکانی برای مشاوره رایگان ، از دفاتر عقد هم بخواهد که در درون مسجد منتقل شوند ویا حداقل یک دفتر عقد وطلاق در مسجد وجود داشته باشد تا علاوه بر احیای سنّت زیبای محمّدی صلی الله علیه وآله  ، فرهنگ ازدواج هم تغییر یابد ومساجد هم به ساختار دیرینه خود برگردند .

 http://www.quran3.blogfa.com/post-21.aspx

سوره : البقرة آیه : 274

الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلاَنِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ

کسانى که اموال خود را در شب و روز، پنهان و آشکار، انفاق مى‏کنند، آنها را در نزد پروردگارشان پاداشى است درخور مقامشان، و (در آخرت) نه بیمى بر آنهاست و نه اندوهى خواهند داشت

در احادیث بسیارى آمده است که این آیه درباره على (علیه السلام ) نازل شده است زیرا آن حضرت چهار درهم داشت ، درهمى را در شب و درهمى را در روز و درهمى را آشکارا و درهمى را در نهان انفاق کرد و این آیه نازل شد. <539> ولى مى دانیم نزول آیه در یک مورد خاص ، مفهوم آن را محدود نمى کند، و شمول حکم را نسبت به دیگران ، نفى نمى نماید. انفاق به هر شکل و صورت مطلوب است باز در این آیه سخن از مساله دیگرى در ارتباط با انفاق در راه خدا است و آن کیفیات مختلف و متنوع انفاق است ، مى فرماید: آنها که اموال خود را در شب و روز، پنهان و آشکار، انفاق مى کنند پاداششان نزد پروردگارشان است (الذین ینفقون اموالهم باللیل و النهار سرا و علانیة فلهم اجرهم عند ربهم ). ناگفته پیدا است که انتخاب این روشهاى مختلف رعایت شرائط بهتر براى انفاق است ، یعنى انفاق کنندگان باید در انفاق خود به هنگام شب یا روز، پنهان یا آشکار، جهات اخلاقى و اجتماعى را در نظر بگیرند، آنجا که انفاق به نیازمندان موجبى براى اظهار ندارد، آن را مخفى سازند تا هم آبروى آنان حفظ شود، و هم خلوص ‍ بیشترى در آن باشد، و آنجا که مصالح دیگرى مانند تعظیم شعائر و تشویق و ترغیب دیگران در کار است ، و انفاق جنبه شخصى ندارد، تا هتک احترام کسى شود (مانند انفاق براى جهاد و بناهاى خیر و امثال آن ) و با اخلاص نیز منافات ندارد آشکارا انفاق نمایند. بعید نیست که مقدم داشتن شب بر روز، و پنهان بر آشکار (در آیه مورد بحث ) اشاره به این باشد که مخفى بودن انفاق بهتر است مگر موجبى براى اظهار باشد، هر چند باید در همه حال و به هر شکل ، انفاق فراموش ‍ نشود. مسلما چیزى که نزد پروردگار است (مخصوصا با تکیه بر صفت ربوبیت که ناظر به پرورش و تکامل است ) چیز کم ، یا کم ارزشى نخواهد بود، و تناسب با الطاف و عنایات پروردگار خواهد داشت که هم برکات دنیا، و هم حسنات آخرت و قرب الى الله را شامل مى شود. سپس مى افزاید: نه ترسى بر آنها است و نه غمگین مى شوند (و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون ). مى دانیم انسان چون براى ادامه و اداره زندگى خویش خود را بى نیاز از مال و ثروت نمى داند معمولا هنگامى که آن را از دست مى دهد اندوهناک مى گردد و براى آینده خود نگران مى شود، زیرا نمى داند در آینده وضع او چگونه خواهد بود، و همین امر در بسیارى از مواقع مانع انفاق مى گردد، مگر آنها که از یک سو به وعده هاى الهى ایمان داشته باشند و از سوى دیگر آثار اجتماعى انفاق را بدانند، چنین افرادى از انفاق در راه خدا خوف و وحشتى از آینده ندارند و به خاطر از دست دادن قسمتى از ثروت خود اندوهگین نمى شوند، زیرا مى دانند در مقابل چیزى که از دست داده اند به مراتب بیشتر، از فضل پروردگار و از برکات فردى و اجتماعى و اخلاقى آن در این جهان و آن جهان بهره مند خواهند شد.
پاورقی :
539-نورالثقلین ، جلد 1 صفحه 290 و 291 - نویسنده الدر المنثور آن را از ابن عساکر و طبرانی و ابو حاتم و ابن جریر و جمعی دیگر نقل کرده است . و به گفته بعضی این آیه به اتفاق علمای شیعه و اکثر علمای اهل سنت در شان علی بن ابی طالب علیه السلام نازل شده است ... از علمای اهل سنت : واحدی ، ثعلبی ، خوارزمی ، سدی ، کلبی ، زمخشری ، طافی ، قشیری ، ماوردی ، ابن مغازلی ، ابن ابی الحدید و غیر آنها نیز این حدیث نقل شده است - به تفسیر برهان و تفسیر اثنی عشری ، ذیل آیه مورد بحث مراجعه شود.

پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله و سلم فرمود:

«من بنى مسجدا فى الدنیا اعطاه الله بکل شبر منه-او قال بکل ذراع منه-مسیرة اربعین الف عام مدینة‏من ذهب و فضة و در و یاقوت و زمرد و زبرجد ولؤلؤ...»

«هر که در دنیا مسجدى بسازد،خداوند در برابر هروجب-یا فرمود:هر ذراع-به مقدارى که چهل هزارسال پیموده مى‏شود،شهرى از طلا و نقره و در و یاقوت و زمرد و زبرجد و لؤلؤ به او عطا مى‏کند...»

سوره توبه آیه 60

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ

جز این نیست که صدقات (زکات اموال و جان‏ها، براى هشت مصرف است، یعنى) از آن فقرا و مساکین (فقیرتران) و متصدیان (جمع و حفظ و پخش) آن و کسانى که باید دل‏هایشان را به دست آورد (مانند برخى از کفار یا مسلمان‏هاى ضعیف العقیده براى جلب او به دین یا استمداد از او در جنگ) و در (جهت آزادى) بردگان و (اداى دین) بدهکاران و هزینه در راه خدا (هر کار خیر عام المنفعه به ویژه جهاد) و واماندگان در راه است (راه هر هدف دینى و دنیوى لازم براى اسلام و مسلمین که راهیانش نیاز به آن دارند). (این حکم) فریضه‏اى قطعى از جانب خداست، و خداوند دانا و با حکمت است

------

منظور از مؤ لفة قلوبهم چه اشخاصى هستند؟ آنچه از تعبیر مؤ لفة قلوبهم فهمیده مى شود آن است که یکى از مصارف زکات کسانى هستند که به خاطر ایجاد الفت و محبت به آنها زکات داده مى شود، ولى آیا منظور از آن کفار و غیر مسلمانانى است که به خاطر استفاده از همکارى آنها در جهاد از طریق کمک مالى تشویق مى شوند ؟ یا مسلمانان ضعیف الایمان را نیز شامل میگردد ؟ همانگونه که در مباحث فقهى گفته ایم مفهوم آیه ، و همچنین پارهاى از روایات که در این زمینه وارد شده مفهوم وسیعى دارد، و تمام کسانى را که با تشویق مالى ، از آنها به نفع اسلام و مسلمین جلب محبت مى شود، در بر مى گیرد، و دلیلى بر تخصیص آن به کفار نیست

آدرس جدید پایگاه اطلاع رسانی بسیج خواهران مسجد امام سجاد

http://pemamsajad.parsiblog.com/

و

http://emamsajad.orq.ir/

بسیج از دیدگاه امام خمینی (ره) :

 - بسیج نه بمثابه یک ارگان در کنار ارگان های دیگر ، که به منزله روح جاری در تمامی اعضا و رگ و ریشه کشوراست.

 - بسیج لشکر مخلص خداست که دفتر تشکیل آن راهمه مجاهدان از اولین تا اخرین امضا نموده اند .

 - بسیج میقات زائران خانه دل وعاشق آن دلداری است که پا برهنگان یعنی همان موحدین حق طلبی که برای وصل آن یگانه و سرشار شدن از جام وحدتش ، هر گونه زیب و زیور و الایش و منت و ناخودی و عجب و استکبار را از خود دور کرده اند ، در معراج بلند قربانگاه عشق وضوی خون گرفته و بی نیازی از نام ونشان را در نماز شهادت و ایثار طلب کرده اند.

 - حاکمیت تفکر بسیجی می تواند چشم طمع دشمنان و جهان خواران را از کشور دور کند .

 بسیجی کسی است که کارش:

  خود باختگی دربرابر حق و رهایی در وادی سرگشتگی و عشق و اخلاص به ذات مطلق است. 

بسیجی گسستن از قیود مادی و هواهای نفسانی و پیوستن به معنویت و محو شدن در مقابل جمال ازلی است .

بسیجی مصداق بارز (المومن کالجبل الراسخ لا تحرکه العواصف) است

بسیجی آرمان خواه و اصول گراست و با هر چه که با اصول مکتبی او ناسازگار باشد ، سرستیز خواهد داشت . بسیجی مخلص برای ادای دین زمان و مکان نمی شناسد . برای بسیج و تلاش بسیجی شب و روز مفهوم  ندارد . به بسیجی همه چیز در همه جا مربوط می شود .

او برای پاداش کار نمی کند ، اجر خود را در جای دیگر جستجو می کند و صحیح تر اینکه بگوییم او اساسا به پاداش فکر نمی کند. بسیجی در مقابل تشخیص مصلحت ، فرمان و ارشاد مقام رهبری و ولایت چون و چرا نمی کند . او برای خود حیاتی از ولی امر خود  متصور نیست .

 اگر من و تو هم خود را بسیجی می دانیم باید به این اصو ل و ارزشها پایبند باشیم .

                           ان شا الله

سپید نامان

حماسه آفرینان

به گزارش آینده روشن، خلاصه مقاله «قلمرو امر به معروف و نهی از منکر در دولت منتظر» نوشته عباس آینه چی از این قرار است:

درعصری که ندای سکولاریسم وپراگماتیسم بلند است، حکومتی دینی تشکیل شد که نه تنها مدعی است که دین، دارای برنامه‌ای جامع برای سعادت دنیوی واخروی، فردی و اجتماعی است، بلکه ادعا دارد که دین، توانایی عملی برای ادارة جامعه، آن هم درسطح جهانی را دارد. زیر ساخت این ادعا، تفکر و فرهنگ پیشرفتة انتظار است که پس از سالها مهجور ماندن وبرداشتهای نادرست از آن, که بعضی از آنها توطئه و سوء استفاده و برخی دیگر ناشی از نگاه قشری به معارف اسلامی بوده است؛ توسط مردی الهی، یکی از جانشینان بر حق آخرین ذخیره الهی احیاء شد. این بزرگ مرد تاریخ که ضمیر پاک او از معارف ناب سیراب شده و حقیقت فرهنگ مهدویت را درک نموده بود، مفهوم انتظار راستین را از انتظار دروغین،‌ انتظار پویا وسازنده را از انتظار ایستا و ویرانگر متمایز کرد.

فرهنگ انتظار، وجود حکومت اسلامی مقتدر را ضروری و ضامن اجرای کامل و صحیح احکام اسلامی می‌داند. با این مبنای صحیح دینی، حکومت و دولتی منتظر محقق شد. دولتی که باید اثبات کند که دین دارای برنامه جامعی برای زندگی بشر است که تأمین کننده سعادت وآرامش او خواهد بود و علاوه بر آن مکانیزم‌هایی مانند"امربه معروف ونهی از منکر"دارد که بسیار کارآمد، سازنده و ضامن اجرای این برنامه است.

کاوشی در مفهوم انتظار

ادامه مطلب...

http://www.irdc.ir/